ПРО СОГРЕШИВШЕГО

Считать кафиром человека, верящего и любящего ислам, из-за его упущений, недостатков –  неправильно. Поскольку вера – это принятие программы ислама, уважение к ней, то даже если человек не соблюдает все ее предписания, она является основой мусульманства. Если бы амал

(деяние) был частью веры, то каждый, кто совершит грех, становился бы неверующим. В мире не осталось бы мусульман. В хадис шарифах некоторые благодеяния связаны с иманом, а некоторые злодеяния – с куфром. Это сделано для того, чтобы показать степень, силу добра и зла. С помощью других аятов и хадис шарифов можно понять, что они не являются частью веры или неверия. Примером этому служат следующие хадисы: «Стыд – это ветвь имана», «Чистота – половина имана», «Вера – намаз», «Верующий – это тот, от кого люди не ждут зла», «Верующий не совершит прелюбодеяние», «У верующего может быть любой характер. Но он не может быть предателем и обманщиком». В этих хадисах говорится, что отсутствие таких благодеяний как стыд, чистота, намаз, аманат, добропорядочность, правдивость и наличие таких злодеяний как лживость, предательство и прелюбодеяние сравнимо с отсутствием имана, тем самым, указывая на их важность. Оценивая некоторые действия так же высоко, как и иман, показывают их важность.

Греховные деяния кажутся нафсу приятными и желанными. Верующий может совершить грех, поддавшись прихотям своего нафса. Однако, когда человек совершает грех, разум и вера терзают его. Человек верует разумом. Но поскольку нафсу приятны греховные, запретные деяния, он толкает человека на их совершение. Поэтому иман и протест – это разные вещи.

Ошибки, проступки в работе и делах не выводят человека из религии. Если совершение греха разрушает веру в сердце, к примеру, если человек совершит что-либо, не веря в то, что это грех, то тогда это будет куфром.